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新統編版二年級語文上冊教案識字2《樹》教學設計

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樓主
發表于 2019-11-10 12:33:11 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
新統編版二年級語文上冊教案識字2《樹》教學設計
識字2《樹》教學設計
教學目標
  1、認識“樹”,感受樹的象征意義,提高賞析散文的能力。
  2、通過朗讀,品味,用小組合作討論的方式去解讀文本。
  3、理解課文的文化情懷與都市色調。
  教學時數一課時
  教學方法自主—合作—探究
  教學重點合作探究文本中“樹”豐富的情感內涵。
  教學難點
  ①比較“菩提”與“棕櫚”的抗爭精神。
  ②通過探究整合學生在導學案中出現的問題,來引導學生熟知本文的形神、情理、虛實。
  教學過程
  一、作者簡介
  林德(1962-1996),本名林耀德,生于臺北市城中區,原籍福建廈門,先祖僑居于緬甸仰光市。先后畢業于國立臺灣師范大學附屬高級中學、私立天主教輔仁大學法律系財經法學組。1977年開始創作生涯,次年發表詩歌和散文作品。著有詩、散文、長短篇小說等各類創作三十余種,編有選集《臺灣新世代詩人大系》等四十余種;各項作品獲國家文藝獎、梁實秋文學獎首獎、時報文學獎首獎等三十余項。
  二、補充資料
  林德散文的都市思維(章妮)
  林德充分正視都市,而且還刻意倡導和創作了為都市譜寫身世的“都市散文”。他認為“整部人類文明史無疑將發展中的箭頭指向都市化的路徑……現代都市終究是我們生活所面對的現實”。都市的一切表征——鐵軌、大廈表面的銅面減光玻璃、升降機、熔焊面罩等都可以入文。生活在都市的詩人應該“緊緊抓住時代的咽喉”,“以人的自覺與都市化的思考,去前瞻和關切未來”(《都市中的詩人》)。詩人的“自覺”不僅使他意識到“這一切正是文明的本身在說話”(《靚容》),還使他清醒地看到都市中繁榮靚容里的難以解決的“文明苦果”——罪惡、噪音和污染等。在書寫都市各種表征的同時,他顯示了對它們的理解。因為他把都市與田園、鄉村、城鎮同看做“人類改造地球不同程度的現象”,認為“在農業步入工商業化紀元之后,那一望無際的單一作物栽培只有在溫度和色澤上與沙漠有所區別,這種殘酷的重復和單調本質又何異于都市中一式的水泥窩巢”(《都市中的詩人》)。它們是都市的必然之物。都市與文明勾連在一起時,已經不再是具體的、傳統意義上的都市,它隱喻的是文明狀況和文明進程。故而,他“心靈精神家園”層面上的鄉愁并沒有指向溫煦的田園和鄉村,而是直指都市文明。在虛構和想象中書寫都市符征——洗衣機、果汁機、冷氣機、電視機等,他全力展示的是人被自己創造的文化和各種類象包圍起來,人的主體性不得不退讓給物的世界。“擁有電話機的房間是陽性的,而沒有電話機的房間自然是陰性的;擁有主機的房間是主人,擁有分機的房間則是奴仆”,都市文明的符征以其硬度和質感劃分了人類文化的結構,規定了人的位置,以其“冷漠性表征出現代社會意識形態的冷漠性”。他的都市思維不僅關照顯在的符征,更多地是對深層都市文明內涵的發掘。《寵物K》以短小的篇幅,講述“我”飼養的一只寵物——烏龜K在水中忍饑養自己的寵物——兩只孑孓。“在這種連弄臣都不再可靠的世紀,人類饑渴的性靈益加需要寵物來彌補情緒上的失落”,人飼養寵物,無名的寵物也有自己的寵物。人就是寵物,寵物就是人。K的被拘束、無名性以及性靈的失落也是現代都市人的精神境況。從日常生活經驗到都市現象,再到對都市文明內涵與機制的探討,林德在散文中實踐著他自己的提倡:“要表現人類在‘廣義都市’下的生活情感,表現現代人文明化、都市化以后的思考方式、行為模式;他的多元性、復雜性,以及多變性。”
  林德散文的形構融合詩與小說,并有濃厚的科幻意味。他創作時,不再像上一代詩人那樣有意識地在寫詩歌或散文,而只是在經營一個作品。因而,他的散文突破了文類界限,形式的選擇成為一種策略,原來在散文處于附屬地位的故事性和戲劇性成為他散文的重要元素。內含在正文意念深處的意識狀態與思考痕跡構成他散文的“隱藏作者”。林德在《傳統之軸與前衛之輪——半世紀的臺灣散文面目》里指出:“小說的虛構、詩的跳躍、戲劇的張力無不可以滲入散文創作思維,使得散文的文類框限和‘刻板印象’得以解除魔咒。”
  三、導入新課
  朦朧詩派的代表人物舒婷在她的筆下創設了兩個浪漫的形象----橡樹與木棉,它們作為人間真情的代表深入人心;道家學派的先哲莊子也提到了一棵樹,在它的寓言中,鳳凰非此樹不棲息,它就是梧桐,梧桐既是莊子對滾滾塵世的追求。那么,作家林德筆下的那些樹,又能帶給我們怎樣的思索呢?今天就讓我們一起來學習---《樹》。
  (設計意圖:創設情境,激發興趣。)
  四、展示課件
  讓學生辨別不同的樹的圖片(捕捉課文細節),
  設疑:你最喜歡作者筆下的哪一種樹?
  五、品讀全文,理解課文
  1、這是一篇談論樹的散文,在課文中都談到了哪些樹?重點說到得有哪幾種?
  提示:菩提樹、圣誕樹、棕櫚、桑、松
  重點:菩提樹、圣誕樹、棕櫚
  2、尋找文中關于菩提樹的描寫并思考:菩提樹在本文中有什么特點?其象征意義是什么?
  提示:謙遜地生長在都市的盲點
  這桑科喬木緩緩飄落下無數艷麗的花朵,繼續灌溉著大地,一面柔和覆蓋在一個青年的雙肩上
  菩提樹高雅的氣質,的確隱喻著覺者一生
  關聯佛教象征著東方宗教的人本思想
  ----靜穆安詳,令作者肅然起敬,產生一種敬仰之情(作者態度)
  補充:菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深,據傳說,2500多年前,佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國(今尼泊爾境內)的王子喬答摩?悉達多,他年青時為擺脫生老病死輪回之苦,解救受苦受難的眾生,毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活,出家修行,尋求人生的真諦。經過多年的修煉,終于有一次在菩提樹下靜坐了7天7夜,戰勝了各種邪惡誘惑,在天將拂曉,啟明星升起的時候,獲得大徹大悟,終成佛陀。所以,后來佛教一直都視菩提樹為圣樹,印度則定之為國樹。

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 樓主| 發表于 2019-11-10 12:33:14 | 只看該作者

  3、圣誕樹是什么宗教的象征?在文中,作者認為它滲透了什么主題?
  提示:基督教救贖
  補充:圣誕節只是基督徒慶祝其信仰的耶穌基督誕生的慶祝日。圣誕節的慶祝與基督教同時產生,被推測始于西元1世紀。教會開始并無圣誕節,約在耶穌升天后百余年內才有。據說:第一個圣誕節是在公元138年,由羅馬主教圣克里門倡議舉行。而教會史載第一個圣誕節則在公元336年。由于圣經未明記耶穌生于何時,故各地圣誕節日期各異。直到公元440年,才由羅馬教廷定12月25日為圣誕節。公元1607年,世界各地教會領袖在伯利恒聚會,進一步予以確定,從此世界大多數的基督徒均以12月25日為圣誕節。十九世紀,圣誕卡的流行、圣誕老人的出現,圣誕節也開始流行起來了。
  4、棕櫚在作者筆下體現了什么品質?
  提示:倔強忍耐
  5、棕櫚樹和回民之間有哪些共通性?
  提示:在干涸的險地隨遇而安,倔強的性格正和生存期間的回民吻合
  6、作者對圣誕樹和棕櫚樹的態度是否相同?原因是什么?
  提示:圣誕樹:現代商業文化的一種儀式改變了其原初的含義,對此作者表示了深深的憂思同時隱含著批判——依附于殖民主義。
  棕櫚樹:在干涸的險地隨遇而安倔強的生存頑強堅韌引起了作者的感佩同情。
  桑屬于民間樸實清嚴。
  松是中國士族和仙逸的化身。
  六、合作探究
  同樣是面對苦難,同樣是去抗爭,你怎樣去看待菩提樹和棕櫚樹的抗爭呢?(請先獨立思考,然后再和你的學習小組的伙伴們交換看法,最后推選出一個代表談談你們的見解)
  設計意圖:讓學生再做一個深度的思考,在比較中體會作者所闡釋的不同的文化,引領學生深入挖掘“樹”所代表的精神內涵。
  預設答案:世界上沒有相同的兩片樹葉,不同的環境就有不同的心境,不同的心境就有不同的表現……東方宗教“覺者”是安詳的;伊斯蘭是倔強、故我的……
  點析:學生很容易分別找出菩提和棕櫚的各自個性,引導學生把兩者對比分析是提高學生整合分析能力的關鍵。要讓他們嘗試從課文字里行間把握情感。
  七、小結
  本文中這些樹各有其精神內在,菩提的堅忍,桑樹的清樸都值得讓我們去反思。希望此生,同學們都會長參天大樹,一半在土里安詳,一半在風中飛揚,活著的時候能給人帶來陰涼,即使倒下了也能成為世界棟梁!
  八、作業
  請嘗試從你熟悉的樹(比如松樹、柳樹、楊樹……)中任選一樣或者兩樣,描繪它的形象,闡述它的精神意義,以“我愿化作——樹”寫一個200—300字的片段。
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